知悉和集聚东说念主物脾性包含的历史信息，这并非一个不由分说的述说。若是文体无非是再现政事好像经济的历史，东说念主们还不如阅读统计年鉴好像经济社会发展蓝皮书。福楼拜和俄国批判现实办法之后，奥尔巴赫照旧刚烈到文体的情理深长鬈曲：作者关于紧要的外部事件减少了兴趣，他们初始讲理倏得的普通片段户外 露出，况兼热衷于多个刚烈的交叉表述。这显豁是一个奇特的征兆：欧洲公认的准则理会了户外 露出，作者不再依据这些准则整理现实而堕入不知所措。因此户外 露出，作者初始“把形色的重点放到随心性事情上，涌现这件事并不是为了有想象肠对悉数这个词情节进行安排，它的场所即是形色这个行动自身；同期发达全新的和人命关天的东西，即作者不测中拿获的自便一个倏得之中悉数的确凿和生存的深度。”[29]这种不雅点不得不拼凑一批尾随而至的问题：东说念主物的存在是不是只是展示社会关系，好像说只是提供历史的某种浓缩物？社会关系好像历史演变照旧穷尽东说念主物的内涵吗？――独处的自我是否存在？脱离社会的边际东说念主物能否占据文体的中心？现实办法捏续滑动在外部的、可见的现实状况之上，那些枯竭固定体式的内心涌流会不会因为莫得若干社会风趣因而被判定为莫得文体风趣？魔幻、梦想、奇诡呢？若是典型只是是一个与社会历史相干系的限制，那么，典型如何评价自我、边际东说念主物好像内心？另一方面，文体与社会历史的关系是否只是发达为典型――历史必须合乎某种先验设定的时局吗？很多迹象标明，发蒙念念想之中个东说念主办法语言必将在须臾的摇旗呼吁之后卷土重来，个东说念主与社会的关系晨夕会再度成为焦点。诚然，这些问题的很多现实照旧超出现实办法的粉饰界限，行将参加当代办法。
女同调教
