发布日期：2024-10-31 04:08 点击次数：67
编按：“九评剪辑部”两年前的著述在今天引发更多共识勾引 直男，特此保举，以飨读者。
【大纪元2018年06月09日讯】第九章 经济篇：妖魔的钓饵（下）
目 录
4. 公有制和计划经济是反天理的奴役制 1）公有制是妖魔套在东说念主民脖子上的桎梏 2）计划经济是注定失败的万能型权力经济 5. 马克想方针“克扣论”是倒置善恶挑动仇恨的谬论 6. 都备平均方针的毒根是恨和妒嫉 1）竖立在恨和妒嫉基础上的都备平均方针 2）推行经济平权是走向共产方针的踏板 3）工会是共产邪灵安插进解放社会的钉子 7. “共产方针渴望”是勾搭东说念主类走向放手之途的钓饵 结语：重德才能“富而太平”
4. 公有制和计划经济是反天理的奴役制上天造了东说念主，赋予东说念主聪敏和膂力，也给了东说念主通过付出工作得到耿介物资申报的生活状态，让东说念主得回基本的生活保险。好意思国《寥落宣言》写说念：“咱们觉得底下这些真理是可想而知的：造物者创造了对等的个东说念主，并赋予他们多少不可掠夺的权益，其中包括生命权、解放权和追求幸福的权益。”[1]这些权益自然也包含对财产的领有权和主宰权。
而马克想在《共产党宣言》里明确暗意“共产党东说念主不错把我方的表面详细为一句话：磨灭非凡制”。[2]这即是要实行公有制；公有制势必要务实行计划经济，这种轨制在本色上是扞拒天理、扞拒东说念主性的奴役制。
1）公有制是妖魔套在东说念主民脖子上的桎梏好意思国反共通达前驱、想想家弗莱德‧施瓦茨在《个性难改的共产方针者》里讲了一个故事，说的是一个看望者在前苏联和好意思国的汽车厂进行的两段问答。[3]
问：“谁领有这家工场？”
工东说念主答：“咱们领有。”
问：“那谁领有工场用的这块土地呢？”
工东说念主答：“咱们领有。”
问：“谁领有工场制造出来的这些汽车呢？”
工东说念主答：“咱们领有。”
在大楼外边有一个很大的泊车场，边缘上停有三辆轿车。看望者问，“谁领有泊车场的那几辆汽车呢？”
工东说念主答：“咱们领有它们，不外其中一辆归厂长用、一辆归党委布告用、一辆归神秘巡警用。”
归拢个看望者又来到了好意思国的一个汽车厂，问工东说念主雷同的问题。
问：“谁领有这家工场？”
工东说念主答：“亨利‧福特领有。”
问：“那谁领有工场用的这块土地呢？”
工东说念主答：“亨利‧福特领有。”
问：“谁领有工场制造出来的这些汽车呢？”
工东说念主答：“亨利‧福特领有。”
在大楼外边有一个很大的泊车场，里面停满了各式千般的好意思国轿车。看望者问，“谁领有泊车场上的那些汽车呢？”
工东说念主答：“噢，那些车是咱们我方的。”
这个故事很生动地展示了公有制与非凡制带来的终结。在公有制下，各式资源被国度占有，工作成果也被国度占有，因此，莫得任何激励机制饱读励东说念主的积极性、创新精神，也莫得个东说念主钞票通盘权带来的持重精神。公有财产口头上是国度通盘，为全体东说念主民所共有，但在实践中，必定是由特定个东说念主和阶级通盘，最终形成特权东说念主物与特权阶级。
经济发展的最要道身分是东说念主。公有制窒息了东说念主的分娩能源与活力，势必导致士气低垂、遵循低下、过度花消与分娩倒退。从前苏联的集体农庄，到中国的东说念主民公社大锅饭，再到柬埔寨、朝鲜，公有制带来的是饿殍随地，千百万东说念主死于东说念主为的饥馑。
非凡制相宜东说念主工作求生的天性，如同顺水行舟；公有制扞拒这种天性，如同坚定不移。东说念主的天性中有善有恶，非凡制有助于发达东说念主性中的“善”，促进东说念主的勤苦和量入为出，公有制则放大东说念主性中的“恶”，加重东说念主的妒嫉和懒惰。
经济学家哈耶克觉得，文静的增长依赖于嗜好非凡财产的社会传统，这项传统催生了现代成本方针轨制以及彭胀纪律。现代文静过甚通盘习俗和传统会催生持久存在的自生自愿纪律，是以一切试图抑遏社会自生自愿纪律的系统的根人道行动（如社会方针）都存在致命的自诩，注定会失败。[4]
如果说非凡制与解放不可分割，那么公有制就与强制和极权不可分割。公有制把一切资源收回国有，等于掠夺了匹夫赖以生涯的经济条目，把通盘东说念主都变成了国度的附属、扈从。任何东说念主都必须听党的指挥，任何与政权不一致的想想与声息都不错通过经济刑事责任草率消灭，东说念主们莫得任何见地抵御国度的过问和奴役。因此，捣毁财产非凡制，竖立公有制，必定形成政事上的极权，它是共产妖魔套紧在东说念主民脖子上的桎梏。由此，东说念主们澈底丧失解放，尤其是向善的解放，不得不依照共产政权的阴毒说念德尺度行事。
有东说念主说，权力不可非凡、财产不可公有，不然东说念主类就掀开了倒霉的大门。诚哉斯言。
2）计划经济是注定失败的万能型权力经济在计划经济的轨制安排下，悉数社会的分娩、资源建立以及居品分派完全是按照国度长入制定的强制性提醒性计划来进行，这与普通的企业计划或个东说念主计划截然相悖。
计划经济有着自然的时弊。领先它势必要求汇集纷乱的数据信息，才能作出合理的分娩安排。而对一个国度，尤其是现代东说念主口稠密的国度来说，相干信息的数目是一个无法想像的天文数字。如前苏联物价局要制定2400万种商品的订价。[5]对这样纷乱的信息的狡计是不现实的，而社会与东说念主自己的复杂性、变动性并不行通过长入的计划经济来处罚。[6]即使遴荐现代大数据和东说念主工智能期间来处理这些天量信息，也面对无法把东说念主类想想行径纳入输入变量、无法得回完备输入变量的窘境。
经济学家米塞斯对于社会方针与商场关系的著明论文《社会方针共同体的经济狡计》指出，由于莫得确实的商场，社会方针社会不可能有合理的经济狡计，也即不可能有合理的资源建立，因此在经济上势必会失败。[7]
其次，计划经济是国度通过权力来抑遏经济脱手、靠权力来掌合手各式经济资源并决定若何讹诈这些资源，计划经过中势必要求一个都备的权力来旁若无人，通盘设施都充满强制的身分，是一种权力经济。权力经济势必要领先安闲政府的需要、安闲政事计谋上的要求，而不是匹夫的需要。当分娩不相宜经济脱手的端正时，国度权力必定要糟踏与诬蔑经济脱手，从而形成各式经济问题。计划经济以材干有限的政府去饰演万能的神的脚色，用权力诬蔑经济运作，注定要失败。
计划经济和政事高压是无法分割的一体。正因为国度计划势必是存在弱势的，因此在发生问题时，也势必面对来高慢众和政府里面的质疑。掌权者会因此感到我方的泰斗受到挑战，“政事高压”和“政事清洗”就变成了势必的终结。毛无视经济端正，强行计划出了个“大跃进”，终结导致三年大饥馑，使我方的权力受到挑战，这成为他自后发动文革的一个蹙迫动因。
计划经济和公有制的遵循在中国国企近况中得到了充分的体现。频年来，多量国有企业停产、半停产、连年弃世、资不抵债，靠政府补贴和银行续贷看护运筹帷幄。由于其对国民经济的持久吸血，被称为“僵尸企业”。据报导，中国有15万家国有企业，除了石油、电信等国有操纵企业，其它国有企业的盈利聊胜于无，弃世严重。终结2015年末，它们的总资产占据GDP的176%，总债务占据GDP的127%，而盈利只占GDP的3.4%。有经济学家觉得，僵尸国企勒诈了中国经济。[8]
与此同期，计划经济完全掠夺了经济东说念主的解放，由国度替他们进行强制的生活安排，其本色是把通盘东说念主都变成扈从与机器，由共产邪灵掌控他们生活的一切方面，把东说念主关进了无形的监狱，强行取缔神给东说念主的解放意志，改变神给东说念主作念的东说念主生安排。这是共产邪灵经济反神反天理的体现。
5. 马克想方针“克扣论”是倒置善恶挑动仇恨的谬论马克想觉得，唯有工作才约略创造价值。如果某公司的雇主本年投资1000万好意思元，公司出售居品收入1100万好意思元，那么这100万好意思元的利润都是由公司的职工创造的。按照马克想的表面，成本不创造价值（公司的店面、货色等分娩贵寓亦然由成本转折而来），它只出动为商品成本的一部分。而公司职工创造的价值（1100万好意思元）高于公司的成本（包括职工的工资，也即是劳能源的价钱），多出来的利润100万好意思元，即是职工创造的剩余价值。这部分剩余价值被雇主无偿占有了。
马克想于是宣称，我方找到了成同胞赢利的“神秘”，觉得这即是资产阶级的原罪──克扣。成同胞投资办厂、开公司自然要赚取利润，按照马克想的不雅点，这就不可幸免地要克扣无产阶级。克扣这种原罪是成本方针轨制形成的，它属于悉数资产阶级。马克想由此得出论断，要排除这种克扣的罪过，必须谗谄悉数成本方针社会，也即是磨灭资产阶级，把通盘成同胞的财产全部没收，竖立一个公有制社会，收尾共产方针。
马克想克扣表面的荒唐主要体现时两方面。领先它把东说念主群分裂为两个彼此对立的阶级，也即是占有成本的资产阶级和不占有成本的无产阶级。事实上，从古于今，各个阶级之间并不存在不可逾越的界限，各个阶级之间的彼此流动物换星移不在进行。现代一个“无产阶级”，只须买股票领有某公司的部分股权，就不再是无产阶级了。如果无产阶级和资产阶级不错这样大肆出动，这种分裂除了挑起战斗以外，莫得任何意旨。
另一方面，它通过一套悉心设计的“表面”，糊弄东说念主们用它虚构的尺度来替代传统的说念德尺度，来掂量长短善恶：也即是说一个东说念主的蛮横不是用他的说念德品行来掂量，而是用是否占有成原本掂量。只如果资产阶级就有罪，因为他通过成本克扣了无产阶级（工东说念主）。因为无产阶级属于被压迫的、被克扣的，因此他们自然占据了说念德制高点，不管他们若何对待成同胞都不错趾高气扬。这实质是把领有钞票变成了罪名、把洗劫钞票变成了正义、把暴力洗劫正当化，这完全是倒置长短善恶，挑动东说念主去作歹。共产党在中国、前苏联以及东欧前共产方针国度一齐抢田主土地、抢成同胞工场，致使不吝杀东说念主纵火，谋财害命，衰一火东说念主性，临了洗劫全民钞票，大搞国度恐怖方针，即是这种表面指导下形成的。而传统的说念德规范、信仰、圣东说念主聪慧，则都被打上“克扣阶级”的黑印，变成不错鼎力被打倒的对象。
马克想的表面在经济学界与玄学界都受到粗糙月旦。[9]这里仅举数例阐述马克想克扣表面的荒唐。
马克想觉得，工作创造了价值，价值是由社会必要工作时辰决定的。这自己即是一个谬论。商品的价值并不是它的固有客不雅属性，好多时候是东说念主类凭证需乞降供给赋予商品的主不雅属性。好多经济学家都也曾研究过价值的开首问题。与马克想单方面的价值一元论不同，现时多数经济学家觉得，参与创造价值的有多种身分，至少包括土地、成本、工作、科学期间、组织管束、投资风险等等。经济行径是一个复杂的系统，波及不同的分娩设施、不同的分娩要素，需要一定的管束花样；不同的东说念主饰演着不同的脚色，对悉数分娩链都不可或缺，他们也都对创造“剩余价值”作出了孝敬。
例如来说勾引 直男，假如某成同胞野心投资100万好意思元雇用两个工程师设计制造某款新玩物，同期又雇用了一个商场征战东说念主员推行这款玩物。两年后玩物广受接待，成同胞大赚5000万好意思元利润。是这两个工程师和商场征战东说念主员插足了绝裁夺的工作时辰，创造了这5000万好意思元的所谓剩余价值吗？光显不是。这款玩物约略得胜赚得千万利润是因为玩物的创意安闲了东说念主们的需求。成同胞的商场目光、组织管束材干、冒险的勇气等等也都组成了这款玩物的价值开首。如果咱们假定这款玩物的创意是来自于其中一个工程师，那么5000万好意思元利润是成同胞无偿占有了工程师的创意所带来的剩余价值吗？也不是。因为这个工程师如果觉得他的创意莫得得到应有的报恩，他完全不错找另外一家出价更高的公司。在解放商场中这种竞争最终会达到均衡，淘汰抢劫分歧理利润的公司。此外成本申报具有滞后性（两年之内成同胞必须量入为出破耗，不行耗尽这笔钱），也属于投资者的付出，得到额外申报亦然普通的，这和出告贷会得到利息是一个道理。
参与决定商品价值的还有好多“无意”身分，这种“无意”身分唯有在传统信仰和传统文化的参照系中才能得到合理的解释。
在某些情况下，价值的产生和消散不错完全与所谓的社会工作无关。今天价值千万好意思元的一颗钻石，在五千年前因为莫得社会需求，可能一文不值。某东说念主从祖父那边袭取的一块瘠土，可能因为隔壁兴起了一座城市，或者地下发现了稀土宝藏而遽然升值百倍。这里价值的增多并莫得包含任何东说念主的工作。这种飞来的多量财裕如时也被称作Fortune（钞票），包含了传统东西方文化中觉得钞票是神给以东说念主的恩赐这样的正宗理念。
为了论证公有制的“合感性”和“必要性”，马克想炮制了以剩余价值为基础的克扣论，把东说念主们通过普通运筹帷幄致富的经济行径变成了负面的不说念德步履，把恨防御其中，挑动东说念主去打碎现存的一切经济纪律与经济轨制。
成同胞与工东说念主、田主与农民其实是利益共同体，是彼此合营、彼此依存的关系，是你活我也活的关系，马克想刻意把他们之间的矛盾都备化、顶点化、无限夸大化，变成你死我活的讨厌关系。其实，成同胞当中有好东说念主也有坏东说念主，工东说念主当中亦然如斯。经济行径中，确实应该被揭露、被制裁的既不是成同胞，也不是工东说念主，而是那些防碍、伤害普通经济运作的东说念主，评判的依据应该是其说念德品性与步履，而不是钞票地位。
东说念主们不错通过我方的勤奋，改变我方的经济情景与地位。工东说念主不错通过钞票蓄积成为投资者，投资者也可能因为投资失败而变成无产者，社会即是在赓续变动着，如同江河里的浪涛一样流动。劳工与投资者在现代社会的脚色时时互换，或同期兼具两种脚色。他们把共同创造的利润插足分娩，提供作事契机，增多社会钞票，造福浩荡大家。就连好意思国工领悟畅的首创东说念主都说：“对于劳工能犯下的最坏罪戾即是莫得利润的公司。” [10]
“剩余价值论”这个荒唐的表面，把土地通盘者、成同胞的普通运筹帷幄行径贴上了“克扣”的标签，挑动起无数仇恨和战斗，并吞了更仆难数东说念主的生命。
6. 都备平均方针的毒根是恨和妒嫉 1）竖立在恨和妒嫉基础上的都备平均方针共产方针宣扬终结均等的“都备平均方针”，一方面显得相等堂金冠冕，让好多东说念主盲信，另一方面则是勾起东说念主的恨与妒嫉。在经济方面的发挥上，不行容忍别东说念主比我方裕如、日子过得比我方好、作事比我方收缩、条目比我方好。一切都要对等，你有的我也应该有，你能得到的我也应该得到，好意思其名曰“东说念主东说念主对等”、“寰宇大同”。
都备平均方针想想体现时至少两个不同的方面。一是主要发生在东说念主们尚未处于“平均”状态的时候，挑起东说念主对我方经济地位的不尽是妖魔挑动仇恨的灵丹。它激励东说念主的白昼见鬼，别东说念主有的我方也要有，况兼是通过不耿介致使暴力的技巧去抢劫，顶点情况下毁坏他东说念主财物，用坐法技巧谋财害命，最恶的则是发动暴力改变。
马克想为了挑起东说念主的发火，把社会按分娩贵寓的通盘制关系分裂为截然对立的两个阶级，在农村是田主和农民，在城市是成同胞和工东说念主，让东说念主们出于妒嫉而去仇恨对立的一方，让一方去革另一方的命。田主富，农民穷，何如办？抢！田主凭什么富，要富众人一样富。于是，中共大叫农民搞“土改”，即是“打土豪分田园”，强抢田主的土地，反抗的就杀掉，还要斩草除根。共产党领先挑动狂妄身段的地痞流氓来闯事，“姑娘少奶奶的牙根上，也不错踏上去滚一滚。”[11] 接着免强通盘农民都起来与田主进行阶级战斗，数百万田主的东说念主头纷纷落地。
二是主要发生在基本处于“平均”状态的群体里。有什么克己众人均派，谁露面就打击谁，作念多作念少一样，作念与不作念都一样。
口头上看起来东说念主东说念主都一样，关联词东说念主的个性、智商、膂力、说念德水准、奇迹、单干、教会、生活环境、受苦耐劳的进程、创新精神等等都不一样，对社会的付出也不一样，何如约略追求终结一样呢？从这个意旨上说，不对等才是确实的对等，共产方针追求的对等才是确实的不对等、不公正。中国古东说念主说：“天说念酬勤”，上天会按照每个东说念主付出的勤奋，给以相应的酬金。都备对等在现实生活中是不可能存在的。
在都备平均方针之下，作念好作念坏一个样，勤苦懒惰一个样。懒东说念主变相受到护理，勤苦有材干的东说念主被变相刑事责任，致使被归罪和仇视，每个东说念主都慢下顺序，跟最低的东说念主看都，形成“经济向下拉都”的荒唐风物。这践诺是要每个东说念主都变懒，都等着别东说念主去付出，我方搭便车占便宜，或者不劳而获，或者去拿别东说念主手中有的而我方莫得的，形成“说念德向下拉都”的风物。
驱动“都备平均方针”的恨和妒嫉是共产方针经济不雅的毒根。东说念主性中善恶同在，西方信仰有七宗罪之说，东方文化讲东说念主有佛性和魔性，佛性发挥为暖热、能受苦、能为别东说念主着想；魔性发挥为自利、懒惰、妒嫉、恶毒、豪夺豪夺、挑拨长短、挑动驳诘、仇恨、发狂、淫荡、按凶恶、草菅东说念主命、不劳而获等等。共产经济特意激励东说念主的魔性，放大东说念主性中的妒嫉、推敲、怠惰等恶的身分，让东说念主失去作念东说念主的分内，放手千百年来的传统价值不雅。它把东说念主性中最不好的一面蛊惑出来，把东说念主性中最坏的东西激励出来，成为共产改变的原始驱能源。
亚当‧斯密在他的《说念德情操论》中说，说念德是东说念主类繁荣的基础。对那些遍及说念德规范的盲从，“是咱们东说念主类社会存在的基础，如果它们莫得长远东说念主心，咱们的社会就会在顷刻间崩溃。”[12]好意思国经济参谋人委员会主席库德洛觉得，经济繁荣与说念德并肩而存。唯有东说念主们在经济中按照说念德原则行事，解放商场与经济才能考究运转。他写说念：“如果咱们能宝石革职被我称之为‘紧要原则’的信条，那些成为好意思国立国之本的说念德与价值不雅……这个国度的发展将永无异常。”[13]
都备平均方针谢世界列国带来的遵循并不令东说念主不测。共产方针的平均方针是通过国度政权来抢夺属于他东说念主的非凡财产，一方面强化了妖魔的权力，另一方面则淡化了好多东说念主的罪过感，强化了他们无偿占有带来的洋洋愿意的安闲感，这恰是妖魔招引东说念主的地方。
2）推行经济平权是走向共产方针的踏板在都备平均方针想想影响下，西方社会大张旗饱读招呼“社会公正”，出现“最低工资制”、“纠偏行动”、“同工同酬”等诉求。这些诉求都是在刻意要求终结的对等，背后隐敝着共产邪灵身分，东说念主们一不留心，就会掉入妖魔的罗网。
这些诉求的饱读吹者背后的妖魔其实并不温雅那些弱势群体是否得到对等、地位得到改善，而是利用这些通达挑动发火。如果作念成了就得寸进尺，建议新的平权诉求，永远莫得尽头。如果没作念成，就把它当成群众公论争，陆续挑动发火，加强东说念主们的平权不雅念，形成粗糙的社会公论。由于邪灵挑动不尽是在多个领域、以多种花样同期进行的，一朝这些发火发生共振，同期爆发，就将为更大的社会荡漾和改变作好准备。背后的左右者老是约略在东说念主群中找出最弱势的一部分，然后要求经济上的对等，这个经过不错一直重迭下去，不达到“都备平均”毫不死心。那些所谓“社会公正”的诉求，成为邪灵走向共产方针的踏板。西方解放国度在共产邪灵的左右下被共产方针蚕食，已是不争的事实。
在实践中，那些具体措施时时又事与愿违，本要保护的对象反而遭到歧视和打击。比如最低工资制，口头看是在保险工东说念主的权益，但却导致好多工场磋商成本太高而不再雇东说念主，反而形成更多工东说念主休闲。东说念主的技能不是一蹴而就的，有一个赓续蓄积攀升的经过。如果一味强调最低工资，事实上是掠夺了东说念主们通过低工资低技能作事的西席走向报恩更高的职位的契机。工资水准一刀切既扞拒经济端正，也导致政府对经济侵略过度。
再如时时有东说念主用“同工同酬”行动借口，要求社会校正。他们征引统计数字，宣称黑东说念主男性的平均工资低于白东说念主男性的平均工资，而女性的平均工资也低于男性的平均工资，这种收入各异是种族歧视或性别歧视的终结。事实上，这种朦拢的比较是分歧理的，假如在归拢个类别中比较，终结会完全不同。有学者研究发现，男女两边教会水准都是大学以上的黑东说念主家庭，其收入反而比同类白东说念主家庭高。[14]只不外这样的黑东说念主家庭比例较小，是以会看到总体平均工资的种族辞别。这种同类比较原本是知识，可是当共产邪灵在背后挑动战斗的时候，东说念主们却发挥出取舍性的失明。
邪灵并不温雅弱势群体的福祉，它要利用招引东说念主的标语把东说念主类带上共产之路和放手之途。
3）工会是共产邪灵安插进解放社会的钉子好意思国制造业作事契机的流失，如今也曾成为东说念主所共知的知识，可是好多东说念主不知说念的是，工会是形成作事流失的主要推手之一。原本自称匡助工东说念主阶级“谋福利”的工会，为何反而成了挫伤工东说念主利益的祸首？这一丝咱们从工会的历史和“职责”发展演变来看就很明晰。
工会起始是由无期间和低期间劳工自愿成立的组织，与资方进行谈判，某种进程上匡助转变、处罚工东说念主和成同胞之间的矛盾和对立。共产邪灵则把工会行动推行共产方针通达和计谋的器用。
恩格斯在讲明工会问题时很明确地建议：“争取工资高、作事时辰短的战斗，以及今天的工联所进行的全部行径，并不是标的自己，而只是一种技巧，是一种相等必要和灵验的技巧，但只是达到一个更高标的的许多技巧中的一种，这个更高标的即是完全捣毁雇佣工作轨制。”[15]
列宁觉得，竖立工会和争取工会的正当地位，是无产阶级向资产阶级夺取民主改变率领权的蹙迫方法，“工会将成为党的复古和与资产阶级战斗中的主要依靠力量。”列宁还建议，工会是“共产方针的学校”，是竖立起共产党与群众之间的磋商、通过日常的作事劝服群众，劝服他们从成本方针过渡到共产方针的技巧，是国度政权的“蓄池塘”。[16]
在19世纪中后期，共产方针和左翼势力利用工会挑动工东说念主大畛域歇工，有时建议坑诰要求，致使遴荐暴力技巧，捣毁机器、厂房等，成为共产方针通达打击成本方针的利器、进行政事“战斗”的蹙迫器用。共产邪灵即是唯恐寰宇不乱，才能从乱中取利，混水捞鱼。
1905年10月，俄国工东说念主举行全俄政事大歇工，参加东说念主数达170多万，使寰宇经济堕入瘫痪。在此期间，又成立了工东说念主代表苏维埃，是更激进的工会组织，被列宁称为是“改变政府的萌芽”，将成为全俄“政事的中心”，也即是说，1917年十月政变竖立的苏维埃政权发源于工会组织。[17]
西方发达国度的工会也被共产邪灵粗糙渗入和利用。工东说念主与成同胞本是共生关系，共产邪灵则要拼命挑起、扩大、激化他们之间的矛盾，其中一个蹙迫器用即是工会。工会把劳资两边的还价还价高潮为无产阶级与资产阶级的战斗，强化固化这种对立关系，并以此为自身的存在制造正当性。为此，赓续挑动工东说念主的发火，训斥成同胞的问题，制造矛盾挑起冲破便成了其生涯的第一要诀。
工会也许不错让工东说念主在短期和一些小的方面得到利益，但从长期的经济利益看，被共产方针主导的工领悟畅最大的就义品不是成同胞，而是工东说念主自己，因为如果成同胞的企业被整垮了，损失最大的即是失去作事的工东说念主。口头上工会是在给工东说念主争取更多克己，可是却让企业失去竞争力。具体来说，有两方面原因。
第一，工会以珍爱工东说念主权益为借口，使得企业很高深雇不好好作事、功绩不好的职工，无形中孕育懒惰、不想越过的习惯，这对于好好作事的职工而言即是不对等，打击其积极性。公司成长最蹙迫的身分即是职工，工会为不良职工提供保护神的作念法持久看会使企业失去竞争力。
第二，工会以要求福利（包括退休金、健保等）为借口，赓续推高公司包袱，最终导致公司被动裁减研发插足，从而裁减其竞争力，或者被动提高居品价钱，从而挫伤耗尽者利益。研究指出，这即是为什么莫得工会的丰田和本田公司不错造出性能更好、成本更便宜的汽车，而有工会的底特律好意思国汽车厂却无法与之比拟。[18]
好意思国传统基金会首创东说念主埃德温‧费尔纳（Edwin Feulner）评价工会“如同挂在公司脖子上的千里重包袱──让公司失去生动性，不行颖悟地对变化的商场需求作念出反应”。[19]
上述情形因工会操纵了劳能源商场而变得愈加严重。它不错对企业有计划施加很大的影响，建议好多分歧理的要求，有时长短常坑诰的要求。如果企业不安闲其要求，工会就会遴荐各式技巧“战斗”，包括歇工抗议和煽起社领悟畅，让企业难以搪塞，堕入窘境致使绝境。
“连续汽车工东说念主”（United Auto Worker）是代表底特律汽车工东说念主的工会，他们时时组织工东说念主歇工。2008年金融危险之前，工会让工东说念主的工资加福利达到每小时70好意思元，终结使好意思国汽车制造业险些歇业。[20]
由于工会引起的企业竞争力裁减，最终会导致作事契机减少。从1977年到2008年，有工会存在的制造业作事契机损失了75%，而莫得工会的制造业作事反而增多了6%。制造业以外的情况也雷同。以建筑行业为例，好意思国的建筑行业自上世纪70年代末以来处于增长状态，莫得工会组织的建筑业作事位置自1977年以来增长了159%，而有工会组织的建筑业作事契机反而流失了17%。[21]
此外，工会是共产方针邪灵在企业里面搞平均方针的器用。好意思国传统基金会的研究申报指出，工会要求企业按照每个职工的作事年限（十分于社会方针国度的“工龄”）得回相应的工资，而不看职工对企业的孝敬以及作事发挥。工会的最终效果是压低作事遵循高的职工工资，而举高作事遵循低的职工工资。[22]这与共产方针的都备平均方针有始有终，等于在职工中再行分派钞票，只不外是在企业范围内实施汉典。这种对企业里面有计划的过问和对劳能源商场的操纵践诺上是对解放商场的防碍。其硬性宣传的给工东说念主以最佳的福利保险、作事保险，最终形成的时时是对企业的伤害、对经济举座的伤害。2005年的一项人心考查露馅，尽管大多数工会家庭都不颂奖饰国工会，但他们不赞叹的主要原因从未被工会媒体或工会大会参谋过。[23]
从各个方面讲，确实勤勤恳恳作事的工东说念主，反而成为了就义品，而共产邪灵在工会的运作中成了大赢家。从根底上，共产邪灵是要利用它持久渐进地谗谄成本方针解放经济、颠覆成本方针轨制，防碍东说念主类普通的生活花样。
被共产方针渗入的工会、在“进步通达”指导之下的工会，演变成一个利益集团，雷同于一个盈利的大公司，率领层有巨大的个东说念主利益在里面，贪污风物常被东说念主诟病。[24]工会在很猛进程上成为左派在民主国度与成本方针作念战斗的器用，一味地要求“社会正义”、要求“刚正”，形成纷乱的福利包袱，对好意思国制造业、服务业、教会、政府部门的校正与遵循提高形成巨大的辞谢。时机不老练的时候它会冬眠起来，时机老练时就会赤膊上阵，制造大的社领悟畅。工会是共产妖魔在解放社会安插的一颗钉子。
7. “共产方针渴望”是勾搭东说念主类走向放手之途的钓饵诚然共产方针表面充满间隙与针锋相对，但好多东说念主照旧被糊弄招引，因为共产邪灵在东说念主间的代理东说念主马克想等为众东说念主勾画出一幅共产方针的天国好意思景，具有极大的招引性。这套说辞包括，“物资居品极大丰富”、“说念德水准极大提高”；社会成员“各展其长，按需分派”；莫得非凡制，莫得贫富辞别，莫得总揽阶级，莫得克扣；东说念主东说念主解放对等，东说念主的才能不错全面发展；东说念主们过着神秘无比的幸福生活。这套骗东说念主的说法当初也曾吸引了好多众东说念主为之慷慨；现时的不少西方东说念主，莫得过在共产极权国度里生活的惨痛经验，未免一相欢喜地心胸幻想，为共产方针和社会方针无中生有。
事实上，马克想方针建议的通盘设计，都只是假想。
马克想方针宣称，共产方针社会的物资居品将极大丰富。但东说念主的欲望是无异常的，需求亦然无异常的，在东说念主类有限的知识、有限的作事时辰与地球有限资源的制约下，紧缺和匮乏是常态、是势必的。这亦然通盘经济学研究的最基本起点。如果莫得这些条目限定，东说念主们就不消去探讨什么样的分娩花样才是高效的，不错大肆花消，因为社会居品有的是，无穷无穷，用之约束。
马克想方针宣称，共产方针社会东说念主的说念德水准极大提高。但东说念主善恶同存，说念德水准的提高需要正宗信仰和价值不雅念的率领与个东说念主的勤奋修持。马克想方针宣扬的却是无神论和阶级战斗，把东说念主恶的一面无限放大。东说念主们不行有信仰解放，宗教也只是共产党的政事器用汉典。更有甚者，宗教被利用来珍爱暴政、误导众东说念主，反神、排神，使东说念主们离神越来越远。当东说念主们莫得了对神的正信、莫得了自我拘谨时，说念德只可急剧下滑。此外，马恩列斯毛，个个是暴君，豪放、淫乱、毫无说念德感，期待其信徒说念德水准极大提高，更无异于井中求火、废话连篇。
马克想方针也宣称东说念主东说念主对等，但正如前边所阐扬的，共产方针势必导致极权方针，权力是资源建立的基础，而极权方针的权力分派是最不对等的，因此资源散播亦然最不对等的。在通盘实行过社会方针的国度，东说念主们都看到了特权阶级、贫富悬殊以及政权对普通匹夫的压迫。
马克想方针糊弄东说念主说要“各展其长，按需分派”。但社会方针是权力经济，一切都看权力的指挥棒起舞，社会成员连基本的解放都莫得，根底不可能各展其长。而东说念主的需如果无穷尽的，地球上最裕如的东说念主也无法得到通盘他需要的东西，何况是普通东说念主呢？连居品极大丰富都不可能，按照需要分派就更不可能了。
共产邪灵也骗东说念主说要让“社会成员的才能全面发展”。马克想方针宣称，单干形成异化。事实上，单干是社会存在的必要条目。正如亚当‧斯密在《国富论》中所论证的，单干大大促进了分娩力的提高、经济的繁荣。单干带来的各异并不一定是矛盾的，单干也不会形成东说念主的异化、单面化、非东说念主化。从事百行万企作事的东说念主都不错赓续提高说念德，为社会作念孝敬，给他东说念主带来幸福。
共产方针的经济不雅是一种反说念德的经济体制，其在共产方针和社会方针国度的时弊已在实践中被充分讲明。西方社会的各式变相的共产方针经济花样，也给社会带来各式伤害。共产方针不可幸免地形成极权暴政、贫窭饥馑，况兼无底线地挑动起东说念主心中的恶魔，放手东说念主的说念德，是东说念主类历史上最阴毒最坏的逆流。
记挂共产方针的一百多年的历史，冷凌弃的事实一次又一次地向众东说念主揭示了它是一部挑动仇恨史、屠杀史与罪过史。通盘共产极权国度都是暴力诛戮最冷酷的国度、东说念主民最莫得解放及基本东说念主权的国度。他们穷兵黩武，搜刮民膏，肥了少量数确当权势力集团，却苦了工东说念主、农民和浩荡大家。
共产方针通达不仅意味着失去贵重的生命，还有传统说念德和文化所遇到的巨大洗劫。尤其在共产中国，说念德也曾陷落到了可怕的地步，远远超出东说念主们的想像，连活摘暖热修都东说念主器官也变成了国度管控的一条龙的经济产业链。共产邪灵把东说念主变成妖魔，本该救死扶伤的白衣天神成了杀东说念主恶魔。而中共早已把魔爪伸向全球，本该捍卫东说念主权解放的国度，也在经济利益的招引下对危言耸听的罪过不顾死活，纵容姑息。
如果说上世纪共产邪灵主要靠原教旨共产方针渴望得胜勾搭了好多无产阶级普通大家、知识分子和年青东说念主的话，那么，跟着东欧共产阵营的解体、剩下的共产政权改天换地收受并禁受成本方针经济管束系统，近几十年来，共产邪灵则遴选了新的招数，一悛改去杀富济贫、免强吃大锅饭的暴力共产方针形象，搞起了劫富济贫，强税收、高福利，钞票再分派，高喊举座提妙手们的生流水准，通盘过社会方针“好日子”，陆续让众东说念主上当上圈套。
共产邪灵恶毒地相投了东说念主追求好意思好的一面，并把它引向宗教的狂热，用所谓好意思好的追求为借口，率领东说念主赓续偏离神对东说念主的要求，变异东说念主的不雅念，增强东说念主的魔性，犯下各式罪业致使作念出伤天害理的恶行。它让东说念主千里迷于物资享受之中，健忘东说念主还有更高的、非常于人世的不灭的信仰追求与生命真义；它饱读吹东说念主洒下热血与汗水，成绩的却是鸩酒与白骨。它是勾搭东说念主类走向放手之途的钓饵，东说念主类如不醒觉，面对的将是邪灵设下的更可怕的劫难。
结语：重德才能“富而太平”追求幸福是东说念主的天性。经济的繁荣不错为东说念主类带来幸福，但经济并不是孤苦孤身一人的存在。如果经济发展旅途背离了说念德的拘谨，就会导致经济的倒霉。当说念德基础被谗谄的时候，经济的宽裕既不行给东说念主带来幸福，也不可能长久，更大的倒霉很快就会到来。
《东说念主民日报》在2010年的报导中承认，诚然经济在增长，国民幸福指数却逐年下落。中国行动世界第二大经济体，近况却是贪污横行、环境严重浑浊、有毒食物随地，东说念主们对生活短少安全感。钞票增长和说念德下滑、幸福感下滑并行。
这反应出共产方针经济学的致命弱势。东说念主并不单是是物资的，更是精神的。东说念主来到世间，神给东说念主安排了生活的说念路。中国东说念主讲“一饮一啄，莫非前定”，西方信神的东说念主时时在吃饭前祈祷，感谢神赐给我方食物。信神的东说念主知说念东说念主的钞票来自神的恩赐，常怀忍让和感德之心，因此“知足常乐”。
泰坦尼克号千里没时，世界豪富亚斯特四世（John Jacob Astor IV）正值在船上，他在银行里的钱不错建造30艘泰坦尼克。但面对海难，他取舍了盲从说念德和保护妇男儿童的原则，将他的位置让给了两个惊险的孩子。[25]同在船上的梅西百货公司的结伙东说念主斯特劳斯（Isidor Straus）则说：“我毫不会在别的男东说念主之前上救生艇。”他的配头长久阻隔登上救生艇。她把救生艇上我方的位子让给了刚刚雇用的女佣艾伦‧博德（Ellen Bird），取舍和丈夫通盘渡过临了的时刻。[26]
面对保留多量钞票与保全生命的招引，这些豪富们取舍了坚守传统的价值。他们的说念义取舍，彰显了东说念主类文静与东说念主性的后光：高尚的东说念主格，其价值重于生命，更重于钞票。
法轮大法首创东说念主李雄心先生在《富而有德》一文中说：“富民乃君臣之说念，尚钱而下下之举。富而无德危害众生，富而有德百川归海，故而富不可不宣德。
“德乃生前所积，君、臣、富、贵皆从德而生，无德而不得，失德而散尽。故而谋权求财者必先积其德，受苦行善可积众德。为此则必晓因果之事，明此可自束政、民之心，寰宇富而太平。” [27]
如果东说念主们能以这样的心态对待钞票和生活，由东说念主的推敲、懒惰、妒嫉等带来的经济问题就会极大削减。东说念主能扼制私欲，共产方针的邪说就无法招引东说念主心。东说念主的说念德高尚，会得到神的赐福，寰宇糟蹋、东说念主快慰然、社会牢固，这才是东说念主应有的经济生活。
共产邪灵为放手东说念主类作了全场所的周全安排，经济领域只是其中的一部分。东说念主类要想开脱共产邪灵的抑遏，就要坚定其狡计，看清其流言拐骗，不再对其抱任何幻想，同期记挂传统说念德，重德向善。倘能如斯，东说念主类将迎来持久的繁幸运福、确实的清平世界，世界文静也将愿意出全新的生机。#
点阅《九评》剪辑部《妖魔在总揽着咱们的世界》全书。
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[1] “United States Declaration of Independence,”
[2] Karl Marx and Friedrich Engels, “Manifesto of the Communist Party,” Marx/Engels Selected Works, Vol. One (Moscow: Progress Publishers, 1969)
[3] Fred Schwartz and David A. Noebel, You Can Trust the Communists… to Be Communists (Socialists and Progressives too) (Manitou Springs, CO: Christian Anti-Communism Crusade, 2010), 43-45.
[4] F. A. 哈耶克着，冯克利、胡晋华译：《致命的自诩：社会方针的差错》（北京：中国社会科学出书社，2012）。
[5] Thomas Sowell, Intellectuals and Society, Revised and Expanded Edition (New York: Basic Books, 2012), Chapter 2.
[6] F. A. Hayek. “The Use of Knowledge in Society,” The American Economic Review, Vol. 35, No. 4. (September 1945), 519-530.
[7] [奥地利]路德维希‧冯‧米塞斯着，王健民、冯克利、崔树义译：《社会方针──经济与社会学的分析》（北京：中国社会科学出书社，2008），译者序，5-6。
[8] 石山：〈中国国企校正的窘境〉, 解放亚洲电台，2015年9月22日, https://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/jingmao/xql-09222015103826.html；秦雨霏：〈法兴银行：僵尸国企勒诈了中国经济〉，大纪元新闻网，2016年5月25日, 。
[9] John Kenneth Galbraith, The Good Society: The Humane Agenda (Boston, MA: Houghton Mifflin Co., 1996), 59-60; [英] 卡尔‧波普尔着，陆衡等译：《绽放社会过甚敌东说念主》（北京：中国社会科学出书社，1999）。
[10] Rothschild, Michael, Bionomics: Economy as Business Ecosystem (Washington, D.C.: Beard Books, 1990), 115.
[11] 毛泽东：〈湖南农通达熟练申报〉《毛泽东选集》第一卷（汉文马克想方针文库）。
[12] Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments (Philadelphia: Anthony Finley, J. Maxwell Printer, 1817).
[13] Lawrence Kudlow, American Abundance: The New Economic and Moral Prosperity (New York: HarperCollins Publishers, 1997).
[14] Thomas Sowell, Economic Facts and Fallacies (New York: Basic Books, 2008), 174.
[15] 恩格斯：〈工联〉，《马克想恩格斯全集》第十九卷（汉文马克想方针文库）。
[16]“列宁，“论工会、现时场面及托洛茨基同道的造作”，《列宁全集》第40卷。
[17] 吕嘉民：《列宁工会学说史》，辽宁东说念主民出书社，1987年。
[18] James Sherk, “What Unions Do: How Labor Unions Affect Jobs and the Economy,” Heritage Foundation Website, May 21, 2009, https://www.heritage.org/jobs-and-labor/report/what-unions-do-how-labor-unions-affect-jobs-and-the-economy.
[19] Edwin J. Feulner, “Taking Down Twinkies,” Heritage Foundation Website, November 19, 2012, https://www.heritage.org/jobs-and-labor/commentary/taking-down-twinkies.
女同porn[20] James Sherk, “What Unions Do: How Labor Unions Affect Jobs and the Economy,” Heritage Foundation Website, May 21, 2009, https://www.heritage.org/jobs-and-labor/report/what-unions-do-how-labor-unions-affect-jobs-and-the-economy.
[21] 同上。
[22] 同上。
[23] Steve Inskeep, “Solidarity for Sale: Corruption in Labor Unions,” National Public Radio, February 6, 2007, https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5181842.
[24] 同上。
[25] Children on the Titanic (a documentary, 2014).
[26] Isidor Straus, Autobiography of Isidor Straus (The Straus Historical Society, 2011), 168–176.
[27] 李雄心先生：〈富而有德〉勾引 直男，《精进要旨》，。