发布日期：2024-07-20 13:34 点击次数：190
色色王国
《死路狂花》
近些年，互联网上出现了“服好意思役”这样的流行抒发，意指女性为了舒服主流审好意思法子，在外貌和体魄约束等方面付出巨量的时候、资产及激情成本，这种“好意思貌业绩”已成为一种“劳役”。
跟着女性坚毅的醒悟，女性们初始坚毅到并反抗外貌规训，掀翻了一场对“服好意思役”的拒却，即“脱好意思役”。
咱们无为不错在干系商议下，看到女孩子的前后对比照，当年的相片不时妆容一点不苟，且紧跟前锋潮水，姿态是柔好意思但紧绷的。“脱好意思役”后的相片则是素面朝天，头发剪成短发或者剔成寸头，穿戴宽松舒坦，姿态舒展解放。
但对于“脱好意思役”的商议，也出现了一些胶著之处：“好意思”对女性是否只然而规训，打扮我方是否即是服好意思役？对“不化妆的解放”的追求，是否酿成了新的轨范，让女性失去了化妆的解放？
在今天这篇著述中，性别策动学者Alexwood将从“服好意思役”动身，敷陈“好意思”对女性的规训和压力，以及年青女性对此的挣扎。
讲述 | Alexwood，《别轻易》主播、性别策动者
开头 | 看梦想音频节目《性别不劳作》
01.
好意思如何成为一种劳役？
好意思国作者内奥米·沃尔夫在《好意思貌的据说》中指出，“好意思”成为一个女性在所在的性别文化中以为我方必须追求的据说，其执行作用是通过散播女性的元气心灵和时候，让女性无暇去追求性别对等，男性主导的社会因此得到沉稳和加强。
好意思不仅是“据说”，如故一个“监狱”。意大利学者毛拉·甘奇塔诺在《墙上的镜子：秀雅的监狱》中描画了梦想女性形象是如何成为一种戒指技巧，像监狱一样让女性困于其中，无法解放张开我方的主体性。
而这本书的中译本《服好意思役：好意思是如何奴役和破费女性的》，则奏凯使用了“服好意思役”这个流行词，很到位地传译了原来“监狱”的压迫性。要非常指出的是，“压迫”不是一个单一方针的压力，而是一通盘收集。
“服好意思役”，是指以主流社会对于女性的审好意思法子，来要乞降轨范我方，以至于“好意思”成为一种劳役。主流社会将不切执行的好意思貌法子设定为审好意思法子，让女性在连续升级和转换的方针下施加自我规训，再为注定的失败感到无穷的浮躁和轻侮，进而插足到更多的“好意思貌业绩”中。
“脱好意思役”，是指脱离社会法子的压力，不再在修饰、好意思化我方外皮上破耗元气心灵、时候和资产，这可能体现为不化妆、开脱身体浮躁，也包括减少所谓“女性商品”的破费，拒却“粉红税”。
破费，是对女性的外貌规训奏凯体现之一。新的需乞降逸想连续被制造出来，经由女性的破费活动发展成“行业”。从服装、高跟鞋、护肤品、化妆品，到减肥、风韵约束、好意思容好意思发，无不如是。而这些破费活动从各个层面上被饱读动，还被视为“她经济”崛起和女性经济智商进步的讲明。
医好意思是中国大陆近几年最新的女性破费趋势。根据德勤（Deloitte）公司2022年的统计，中国医疗好意思容商场是巨匠增速最快的医好意思商场之一。2022年，医好意思平台更好意思APP发布的《更好意思2021医好意思行业白皮书》自满，60%的医好意思破费者是90后，19%是00后，破费者男女比为1:9。医好意思客群呈现年青化、全龄化趋势。
但这些数据背后更着实的画面是：大都年青女性在经济下滑、致使是经济穷冬的时期，在我方收入有限、还莫得实足蚁集的东谈主生阶段，以投资自我、悦己破费不雅等话术自洽着一些并不需要的破费活动。
事实上，那些商场讲述中的“医好意思支付东谈主群扩大、支付意愿增强”等说辞，翻译过来即是“让本来不需要的东谈主变得需要，让莫得裂缝的东谈主感到裂缝”。
《歇业姐妹》
女性主义月旦家、同济大学教育张念曾从“匮乏”的角度分析过女性的性别化破费活动：“破费快感，无节制的买买买，就波及逸想的临了层面——咱们根底不知谈我想要什么。无数的贸易机构之是以存在，即是因为它们假装知谈你究竟想要什么。从自拍活动、购物活动、整形活动来看，完满是不可能的，完善是不可能的。”
与此酿成互文的是，旧年TikTok推出了名为“恣意魔力”（Bold Glamour）的好意思颜滤镜，它极其传神、帖服，不会对五官进行移位，只通过微微的救援和加强，就能让用户在手机里看到更好意思的我方，更伏击的是，好意思得很像我方。
这个滤镜让好多用户有了热烈的整形冲动，因为它让东谈主终于看到“完满”和“完善”的我方，看到了我方想要成为况且似乎真实有契机成为的模式。
古希腊语中的“逸想”一词暗含着逸想对象是缺失的、得不到的，也即是说，“逸想”即是一种不灭的匮乏。而咱们的成本主义寰球对此充分瞻念察，唤起逸想的营销技巧，恰是通过唤起这种匮乏感、缺失感、不完整感。
也因此，对女性的审好意思法子要连续迭代升级——也曾被舒服的“逸想”就不行再刺激破费，成本主义要制造新的“缺失”，才有新的“逸想”，要创造新的问题，期间贩售“惩办决策”。
好意思颜滤镜让咱们看到我方不错如何变好意思，也就因此看到我方的“待完善”，创造出了的裂缝和浮躁，也就成为了好意思容和整形行业的供应上游。
《难过》
02.
好意思貌是成本，该用就用？
伦敦政事经济学院的社会学教育凯瑟琳·哈基姆（ Catherine Hakim）在2011年建议了“色情成本”表面，即东谈主领有一种特定的色情成本，访佛于经济成本、文化成本和社会成本，不错用来终了个东谈主和业绩的告捷。色情成本不限于外貌，还包括性魔力、酬酢智商、活力、个东谈主展示，以及性智商。
哈基姆认为，色情成本是一种刚劲的、但常被疏远的资源，在当代媒体如斯饱和的社会中，形象和魔力不时具有伏击的价值。尤其是作为女性，当咱们处于社会的劣势，咱们完全不错况且应该愚弄色情成本，来赢得经济和社会收益。
如哈基姆所说，“男东谈主愚弄起我方的上风然而从不手软，任重道远。因为性别脑怒，女性在色情成本上本来就莫得得到和男性雷同的经济讲述，是以女性应该悉力赶上。”
“色情成本”表面招致广宽学者的月旦，伦敦政事经济学院的沙尼·奥加德（Shani Orgad）教育认为，哈基姆的表面强化了传统的性别刻板印象和扮装，饱读动女性愚弄她们的性感和外皮来告捷，而不是挑战对于脑怒的系统性隐敝。这有风险地延续了一个不雅念，即女性的价值主要或权贵地由她的外皮和性劝诱力决定。
另外，这一表面也促进了女性体魄和性的商品化，依赖色情成本可能会加重现存的不对等，而不是赋予女性权力。在饱读动或祈望色情成本的环境中，可能会出现克扣和巨大。
除此除外的月旦还包括：哈基姆的表面过分强调个东谈主在愚弄色情成本方面的能动性，疏远了结构性和社会性拘谨。这种不雅点可能疏远了隐敝许多个东谈主（非常是来自边际化群体的个东谈主）从色情成本中获益的系统性隐敝。
因为照哈基姆的说法，这种色情成本需要培养和投资色色王国，而投资方式即是咱们刻下破费社会中女性在用钱作念的“自我好意思化”，但不是统统东谈主都有钱作念这种“投资”。
《穿普拉达的女王》
哈基姆的不雅点教唆咱们，服好意思役不一定有奖励，但是不平好意思役一定有处分。另一方面，她将好意思的业绩从“千里重的劳役”再行定位成“投资”，将女东谈主经由这种业绩要争取和守护的“好意思”从“包袱”改写成“上风”，似乎只需一瞥念，被迫“劳役”就成了主动“采选”，似乎只若是咱们有坚毅的愚弄，为好意思付出的劳役就不再是压迫，而是咱们能动性的体现。
除此除外，“色情成本”表面还让好意思貌业绩有了“奖赏”——有付出就有“收货”，好意思貌致使能够成为证书至极他成本的替代品。
但正如奥加德教育的月旦指出，这个系统恰是愚弄这种高度个东谈主化的量度和看似得益，沉稳着结构化的不对等和对女性解放的压制。这种红利，是一种失实的红利，这种看似的自我采选，其实是因为别无采选。
微博博主@鬼魅认为，“好意思貌红利”的骨子，即是女性通过外貌劳役，让我方变得“养眼”而为对方提供心境价值，从而交换到我方本应得的、但因女性气质而失去的那部分服务。
为了我方而追求好意思，为了我方的利益而追求好意思，这其中最大的罗网即是，咱们的好意思役看似得到了“讲述”，但咱们总会健忘这本即是咱们应得的，是本应属于咱们但被抢劫的。
咱们会健忘，本该要争取的是对等的权益，而不是因为告捷谄媚了游戏法规设定者而得到的“奖励”或“奖赏”。咱们应得的，是不玩这个游戏的解放，或者共同蓄意这个游戏的权益。
《律政俏佳东谈主》
03.
脱好意思役：开脱“好意思”的樊笼
事实上，“服好意思役”是一整套系统，每一个看似并立的“求好意思”动作其实都相互关联，共同组成系统，并牵连着小巧的处分机制。莫得A4腰意味着“不够”瘦，而作念到了A4腰的女性，又会发现我方莫得直角肩，有直角肩的发现我方莫得泰西翘臀，总之女性总会找到下一个我方不够完满的字据。
在这个“好意思”的笼子里，对错是以分毫为计量单元的，而所谓“对”的界限也只如一根钢丝，失之一厘，处分机制就会启动。固然“完满”并不存在，但“不够完满”却足以被作为我方生活其他任何方面不尽如东谈主意的归因，没得到服务、没赢得深爱、被东谈主藐视都是因为不够漂亮。
咱们在“好意思貌业绩”上的连续“进步”，其实并无法换来真确的奖励和告捷，不外是为了减少或者幸免因为“不够好意思”导致的失败良友。
“服好意思役”这个主意最准确的地方，就在于它准确捕捉了这少量——好意思如同从戎，是职责是包袱，不平不行，不平会有处分，但服了也只是幸免处分，也并莫得真确的奖励。
《难过》
如上述种种，如果咱们想开脱“好意思役”，需要开脱的是这一整套内嵌轮廓的系统和收集，一整套父权文化培育下养成的性别不雅念和认识模式。如果只是部分脱离，这个系统的其他部分仍会像磁石一样对咱们施加作用劲，把咱们吸且归。
“脱好意思役”，或者说“拒服好意思役”，是对于审好意思业绩的拒却、对男性凝视的拒却，更是对于父权系统对于女性的把持的拒却。这种拒却短长常有劲的，事实上，“拒服好意思役”亦然“大拒却”的组成部分。
德国形而上学家赫伯特·马尔库塞曾建议“大拒却”主意，是指对这个社会远大接纳的价值不雅、生活方式和破费模式的一种全面拒却，唯有这样，东谈主们才可能反抗和杰出那些戒指东谈主类解放和发展的社会结构，从而终了个东谈主的解放、多维度发展和社会步骤的变革。
“大拒却”原来是针对当代工业社会和成本主义的批判，如果把它挪用到性别推行上，父权系统产生的性别轨范以及规训机制，阻止着女性的解放和发展，因为咱们的采选和活动界限也曾被这些既有步骤和法针砭指不停着，咱们必须要拒却既有步骤。
这种拒却是坐蓐性的，固然“拒却”听起来像是萎靡的挣扎，但事实上它是一种开发性的活动，是对我方的重塑，比如“脱好意思役”的推行不时即是通过某种外型重塑发扬出来的。
女孩子们将“脱好意思役”的改变描画为“自我解放”、“勇气与松弛”、“着实作念我方”，致使有东谈主发出讴歌：“原来男东谈主一直以来即是这样恣意吗？”这些女孩忽然发现，原来脱离男性的凝视眼力，不再以此作为疑望我方价值的法子之后，嗅觉是如斯恣意息争放。
但事实上，这种嗅觉其实即是一切本该的模式，是一个东谈主领有对我方体魄的自决和自主的嗅觉。
《穿普拉达的女王》
“脱好意思役”这一主意的流行并非偶而，而是有一定的期间性。一方面，是社会对女性审好意思规训的连续升级，另一方面则是女权主义的理念冲击，和女性坚毅的举座进步。
在东亚语境下，“白幼瘦”的主流审好意思箝制着统统东谈主投向女性的视野，也包括女性投向我方的视野。而“脱好意思役”这个主意将干系商议进步到了一个新的层面。它不但鸠合了好多表面和理念层面的传播和普及，而且建议了很具体的推行操作，让女性不再停留于“浮躁”，而是能够看到更奏凯的“解法”，看到一种可能的“前程”。
“脱好意思役”的语言内涵比“仪表浮躁”更为丰富，如界面文化上的一篇驳斥指出：它“指向的不单是是女性外貌，亦然更全所在排除男性的生计战略的一部分：脱好意思役与不恋爱不娶妻一样，都是为了创造出一个完全脱离男性的语言空间，试图通过清除我方的女性气质，逃遁出男性凝视的视野。”
“脱好意思役”这个汉文词汇固然开头省略，但不错服气它与韩国近些年来的6b4t通顺分享一些文化条理。6b4t是指六个不——不娶妻、不生养、不恋爱、不与男性发素性活动、不购买厌女产物和独身女性互助；四个脱——脱束身衣（即隐喻不再投降主流对女性的外貌法子）、脱宗教、脱御宅文化和脱偶像。
作为繁难具有东亚地域性的女权主义理念，6b4t传入中国后触发了群体共识。“脱好意思役”也一定进度上剿袭了6b4t的系统性“大拒却”，是以脱离外貌规训为一个切进口，以“不恪守”、“不参与”的方式，开启对父权社会一整套性别规训的抗议和挑战。
因为也唯有如斯，唯有尽可能澈底地脱离系统，咱们才可能开脱嵌入在系统中的“好意思”的樊笼。
04.
化妆的我，是不是不够女权？
那么，除了劳役，好意思不错是隧谈的享受吗？“好意思”对女性是否只然而规训？谄媚我方的好意思法，真实存在吗？
日本女性主义学者、社会学家上野千鹤子在香港大学组织的线上对谈中，曾被问到“女性该不该化妆？”这一问题。她的回话是：“我为我方而非男东谈主化妆，‘女权原教旨主义者’以为咱们不应该作念这作念那，但纵不雅东谈主类历史，东谈主们会打扮我方，但愿变好意思变可儿，是以何错之有？”
这样的谜底，在咫尺的收集环境下，在特定圈层里，服气是会被抨击的。反对者们会认为，女性打扮我方就等同于媚男，等同于“向下的解放”。“好意思是谄媚我方”势必是明目张胆的率由卓章，如斯发言的东谈主走漏了我方的女权主义失格，要么是性别坚毅微薄、醒悟不到位，要么是自欺欺东谈主的虚伪。
《新乌龙女校》
“好意思”作为父权社会施加给女性的法子和劳役，与“好意思”作为一个女性对于“我是谁”的抒发，两者齐建立、都存在，但也相互有矛盾性。因为“好意思”本来即是一套采选，一套对于“我为什么+想让谁看到+我方呈现的什么面目”的采选。
这里的“为什么”，可能是哈基姆教育所说的为了“上前一步”，但也不错是为了“让我方看起来更像我方”。这里的“想让谁看到”，可能是正常男东谈主，可能是你想谄媚的一个不论什么性别的对象，但也不错是“我方”。
而根据这些变量的不同采选，临了一个元素“我方呈现的模式”，可能是一个主流法子下的好意思女，不错是主流法子的相背，也不错是任何你我方以为沉静的，或者适合你这套方针的面目。即是在这些采选的动态中，咱们有契机去体会和探索“好意思对我而言到底意味着什么”，最终拿回我方对“好意思”的界说。
如果咱们认定“好意思”只然而父权的压迫和戒指，那么一切追求好意思的动作都成了屈从和从戎。如果咱们因为反对“好意思”被父权赋予的界说，而拒却探寻“好意思”自己更宽广的意涵，那难谈不是默许了父权对“好意思”的界说的独揽？
如果咱们以父权对“好意思”的视角去解释一切追求好意思的活动，辩白一切可能的讲求动机，那难谈不是对女性能动性的抢劫和辩白吗？
如果只是以男性的逸想为参考，再往相背方针走，那咱们的体魄和存在就仍然是被男性的逸想塑造着。咱们不应该以我方反对的东西界说我方，因为那样咱们的存在仍然只然而相对性的，而不是主体性的。
《致命女东谈主》
“脱好意思役”这个语言，本有撤废规训的强恣意量。但如今却成了女性里面个体之间相互蜿蜒的器具，况且自身又成为一种活动轨范，一个“女权”法子，让明明都拥抱女权主义的女性们完全无法对话，唇枪舌剑，致使把对方作为我方的敌东谈主。这种模式不停在性别话题上重演，可能出于以下几个原因。
一是，因为父权社会的持久规训，咱们对于不被父权把持的存在样态，阑珊实足的设想。
濒临咱们所见的寰球，好多东谈主只可用“父权”和“非父权”的二元体系去通晓息争读，而“非父权”到底意味着什么，却拖沓不解，咱们又只可用“父权”作为反面参考。
脱离“服好意思役”的父权框架，有主体性的“好意思”是什么模式？咱们阑珊模版和榜样。当一个女东谈主说“我为了我方而好意思”，这句话的方正性老是受到严厉的挑战，憨厚性受到怀疑。因为当咱们生活在父权体系下，咱们难以识别看到的“好意思”是否能脱离这个生态。
但事实上，上野千鹤子的例子一定进度上不错说明，作为女性主义者，在充分通晓父权法子下的好意思貌业绩是劳役的前提下，一个女东谈主仍不错发展出我方的审好意思，尽可能并立于父权法子，去终了我方心目中的梦想面目，即使这种面目并非一定看起来与主流审好意思以火去蛾中才是解放性的。
将“化妆打扮”等同为“未醒悟”，并领会为“服好意思役”和“脱好意思役”两种阵营，这种念念维并不适合女权主义梦想中各种、多元、多彩的女性将来。“脱好意思役”最大的意旨，在于“不为好意思的樊笼所挟抓”这种动机，在于“拒却别东谈主对咱们体魄的疑望和要求”这种气魄，在于体魄自主性的争取。
二是，当咱们对其她女性阑珊优容，可能是因为咱们对我方阑珊优容。
在“脱好意思役”干系的争吵中，就连“姐妹情怀”也无法弥合态度的不同。咱们一边抗议雌竞、强调合营，一边却将态度不同的“姐妹”作为敌东谈主一样蜿蜒和批判。这种种令东谈主缺憾又不解的场合，简略如故有父权的毒性作祟。
父权系统持久割裂了女性们的合营挣扎，而如今咱们对“姐妹情怀”有坚毅的推行，其实相对而言时日尚浅、界限有限。对于如何容纳相反、斗而不破，咱们的训戒也有限。
更伏击的是，因为父权规训和历史，每个女性都带着简略难以觉察的性别创伤，这使咱们对于从其他群体成员得到情感考证的祈望更高。尤其是对于有性别坚毅的女性，咱们可能更需要通过其她女性的认可和给与，来阐明我方不是一个东谈主，来对抗性别坚毅醒悟带来的离群独处和自我怀疑。
这种创伤导致的病笃感和不细则感，令咱们更追求情感上的抱团，从而难以在性别话题上处理需要求同存异的局势，或者更可能因为某些不雅念不一致而感到情感抗争。
临了，在个东谈主层面，咱们的创伤也令咱们对我方阑珊优容。
咱们对其她女性的点评、苛责、嘲讽，无非都是对我方的不悦的投射，是厌女毒素的变相体现。父权文化让咱们看不到我方的刚劲，让咱们充满内在矛盾、不甘、气氛，这令咱们也难以隐忍其她女性在咱们眼中的“弱”。
女性社群如何商议、互动和交流，是一个需要培养和西席的经过，亦然咱们阑珊的公民教育的一部分。当咱们作为一个共同体实足壮大，咱们就不错允许和接纳相互的不同。当咱们不再用父权的视野疑望、领会、斥责我方，咱们也就会更优容地看待其他女性。
作为女权主义者，咱们真确的服务，是拿回并彭胀对“好意思”的语言权和推行权，而不是夺走或斥责其她女性对“好意思”的通晓和抒发。女权主义的梦想方针，遥远是扩大，而不是拘谨戒指女性的采选，是为了让女性的路越走越宽，而不是越走越窄。
《芭比》
尾声.
当莫得“不好意思的解放”，
女性难追求“好意思的解放”
对于大多数女性而言，简直一谈的社会化经过，都在教咱们如何“及格”地操演咱们的性别。经过几十年的西席，咱们很熟谙这个赏罚系统。期待统统女性都能为了一个未知的后父权将来，撤消这个熟谙的现存步骤和已知法规，这并不现实。
就算对于想去阿谁将来的女性们，咱们的成长也需要时候。女性在发展自主审好意思的经过中，难以幸免父权环境的箝制和影响。在莫得充足模版和榜样的条目下，咱们探索脱离父权的“好意思”，必须连续试错。
从“被凝视的客体”，到“好意思的主体”，从“舒服社会对我方的期待”，到“诚恳我方的感受和需求”，从“执着于被心爱”，到“追求被尊重”，如何完成这些转换，致使要率先看到这些转换旅途，对于大多数女性来说都是大都的学习、念念考、体验，而且简直莫得东谈主能够教咱们。
女性对于我方的性别不错如何操演，莫得完全之规。只须咱们初始看到了性别不是自然的，性别轨范是东谈主工建构的，咱们对性别的解构也就初始了。
在各种尝试中，咱们会连续彭胀女性的自我抒发空间和存在可能性。如果咱们认为唯有一种方式作念女性，除此除外齐是错，这雷同是一种父权念念维。
《死路狂花》
的确，当咱们还莫得“不好意思的解放”，女性很难追求真确的“好意思的解放”。当“好意思”被一个短促的、单一的主流审好意思把持，女性追求这种“好意思”的动作并不是自我抒发，并不是解放。这即是“脱好意思役”的价值所在。唯有脱离这个父权视野中主流审好意思的樊笼，咱们才有契机发现真确的好意思。
女权主义要争取的，除了萎靡解放，还有积极解放。萎靡解放（freedom from），指个体免受外皮拘谨和插手的解放，不作念什么的解放。积极解放（freedom to），是指个体终了主体性的解放，去作念什么的解放。
“脱好意思役”帮咱们终赫然萎靡解放，即“不化妆的解放”，而在此之后，咱们还需要探索和终了积极解放。“脱好意思役”自己并不是临了的方针，更伏击的服务从这里才刚刚开启。拒却之后，咱们还要创建，还要发展，还要培养相反性和各种性，这是一切健康生态的标记。
如毛拉·甘奇塔诺所写：“夺回对‘好意思’的解释权，再行赋予它意旨特等伏击。好意思的据说强抢了一种梦想，使其为商场法规服务。咱们应该夺回阿谁梦想色色王国，收复它那种荣华的、无法解释的嗅觉，重构历史上被东谈主类称为‘好意思’的阿谁谜。”